阿善遺址
阿善遺址阿善遺址是我國黃河流域最北端的一處新石I囂時代的氏族聚落遺址。該遺址位于包頭市東河區(qū)沙爾沁鎮(zhèn)阿善溝門村東圪滕蓋溝兩側(cè)的臺地上。臺地北依大青山，南臨黃河，圪滕蓋溝終年泉流不絕。阿善即蒙古語“甘泉”的意思。
阿善遺址是1979年發(fā)現(xiàn)的。1980年至1981年，包頭市文物管理所與內(nèi)蒙古社會科學院歷史研究所共同對該遺址進行了兩次考古發(fā)掘，并發(fā)表發(fā)掘報告。這兩次發(fā)掘在1070平方米范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)新石器時代的房址24座、窖穴240個，出土了各類文化遺物1600余件。另外，還發(fā)現(xiàn)了圍繞原始村落砌筑的圍墻2200米。殘高于地而0.1米～0.3米，遺址范圍內(nèi)大部分已辟為現(xiàn)代耕地，邊緣地帶未經(jīng)耕擾的地及裸露出許多石筑房子的基墻。1983年劉幻真先生在遺址中尋找到大型祭壇-處。阿善遺址的許多發(fā)現(xiàn)屬于我國新石器時--古工作的重大發(fā)現(xiàn)，為研究內(nèi)蒙古中南部地區(qū)新石器時代文化及我國文明的起源提供了重要的實物資料。
阿善遺址1區(qū)的文化遺存屬新石器時代，Ⅱ區(qū)除主要屬新石器時代的遺存之外，還包含有極少青銅時代及其以后的文化遺存。
阿善遺址現(xiàn)存面積約5萬平方米，文化層堆積厚度1～2米之間，共發(fā)現(xiàn)了4令時期文化遺存的疊壓關(guān)系。前3個時期均屬新石器時期，阿善第一、二、三期文化，第四期為青銅時代的遺存。其中阿善-期文化的年代，根據(jù)器物形態(tài)學的比較研究認定為公元前4000年左右。阿善二期文化的年代，根據(jù)3個碳標本的碳14測定，分別為公元前3760年、公元前3415年和公元前3040年。據(jù)此，阿善二期文化的年代大體為公元前3700～公元前3000年，歷經(jīng)700年左右的發(fā)展過程。阿善三期文化的2個碳標本測定的年代，分別為公元前2875年和公元前2755年。
以上三個文化時期年代的確記，不僅對阿善遺址三種新石器文化年代的確定有著地層學和器物形態(tài)學的可靠依據(jù)，而且對以往內(nèi)蒙古中南部地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的冋類遺存也確定r標準，找到了相應(yīng)的層位序列。在一處遺址中發(fā)現(xiàn)3種原始文件的地層迭壓關(guān)系，在國內(nèi)亦屬少見。
阿善遺址的一、二、三期新石器時代文化，各期都有一批代表性文化遺存，現(xiàn)就主要部分介紹于下：
第一期文化的遺存分布比較稀疏。原生層位大都遭到晚期地層的破壞，發(fā)現(xiàn)的遺跡較少，遺物也大都散落于地表或者混雜在晚期的層位之中。這一期陶器的風格特征與陜西省半坡遺址早期的陶器相同，冇些器物又與河南省安陽后崗一期的陶器存在共同之處。所以學術(shù)界對阿善一期的看法是：這里是仰韶文化從中原地區(qū)由南向北的延伸。這一時期的原始先民的居住址都是選擇了山前開闊臺地，背風朝陽，靠近水源。房子都是半地穴式的方形間，面積一般在10～20平方米左右。他們使用的生產(chǎn)工具釘磨制或者打制的石器，也有用陶片改制和骨制的工具。主要的工具有石斧石刀、陶刀、盤狀器等。阿善文化一期文化陶器主要有泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶。紋飾見于泥質(zhì)陶的有磨光、素面、彩陶，見于夾砂陶的有弦紋、繩紋。器形有直口圓底缽、折沿盆、雙唇小口瓶等。彩陶以-為主，紅彩較少。阿善一期文化是目前所知的內(nèi)蒙古中南部地區(qū)最早的定看居農(nóng)耕文化。
阿善二期文化的遺存比較豐富。這一時期的先民是在一期文化的原址上繼續(xù)生息繁殖起來的。這一時期居民的房子的數(shù)量明顯增加，活動范圍也擴大了，在阿善遺址周圍發(fā)現(xiàn)了十多處同類型的文化遺址。它的主要文化特征是：房子多為方形或者長方形的半地穴式，宰內(nèi)設(shè)兩個灶，房子的附近都挖有儲存食物的窯穴，最大的窯穴可放糧食千斤以上。該期文化遺物0-土了大量的石斧、石刀、石磨盤、磨棒等生產(chǎn)工具和許多細石器工藝的狩獵工具。作為生活用具的陶器，形式多種多樣，不少的器物還飾有彩繪圖案。陶器主要屬泥質(zhì)和夾砂褐陶、砂質(zhì)陶。泥質(zhì)陶多磨光、素面，有的施豆青色陶衣，夾砂與砂質(zhì)陶多繩紋與附加堆紋，籃紋較少，彩陶不多，紅彩居多-較少。典型的器物有泥質(zhì)折腹體、小口雙耳罐和砂質(zhì)的大口平沿直腹罐、斂口侈沿罐。頸部施以附加堆紋的斂口侈沿罐，這種文化以往在內(nèi)蒙古中南部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，像托克托縣的海生不浪，和林格爾縣的申二十家子，清水河縣的白泥窯了，它曾被定名為仰韶文化海牛不浪類型。從發(fā)現(xiàn)的許多野生動物和家畜遺骸來看，此時的先民除從事原始農(nóng)業(yè)以外，還從事狩措和飼養(yǎng)業(yè)。
阿善遺址中第三期文化遺存最為豐富。這一時期的文化遺跡非常密集，遍及整個遺址和鄰近的山前臺地。從發(fā)掘出的遺跡看，三期文化呈現(xiàn)出的是一派村落毗鄰。炊煙相望的繁榮景象，應(yīng)該是這一地區(qū)原始文化的全盛吋期。阿善第三期文化分為早晚兩個發(fā)展階段。早期的房子為淺地穴式，也有溝槽木骨泥墻的地面建筑。房子的平面多程梯形或者長方形，進深都大于間寬。在房子南墻正中，有凸出的斜坡狀門道。晚期的房子為在地面直接起筑的石墻房子。這一時期的房子非常密集，遍布整個臺地，而且布局也井然有序。有些房子的一側(cè)還附筑有一間3平方米左心的耳房，從發(fā)掘情況看，這些耳室應(yīng)該是儲存雜物的庫房。該期文化中發(fā)現(xiàn)的窖穴較二期有所不同，其特征是容積較二期明顯減小，但是數(shù)量卻成倍增加。值得一提的是，這些窯穴中除了有一部分是用來儲存糧食外，還發(fā)現(xiàn)窯穴是用來儲水的水窖。
阿善三期文化遺存中的生產(chǎn)工具種類繁多，數(shù)景較二期大人增加，可分為石器、細石器，陶制器和角骨器。石器有斧、鏟、鑿、砍伐器、紡輪、刀刃等。大型石器有制作規(guī)矩精致斷面呈梭形的打制石斧，斷面呈矩形的磨制石斧，磨制的長方形刀有磨槽穿孔、鉆孔和直接鉆孔，出現(xiàn)精工細作的單孔石鏟，凹形器呈方形臺狀（陳永志先生、張文平先生稱其為取火石），半月形磨棒體扁平，細石器工藝的鏃除扁平三角形外，又出現(xiàn)細長柳葉形。角骨器有針、錐、魚鉤、匕、梭子、裝飾品等。引人注目的是，在一把出土的骨柄刃刀的刀柄上，發(fā)現(xiàn)了刻劃的具有文字功能的符號。這一時期陶器的品種繁多，制作也很精致，陶器以泥質(zhì)灰陶為主，以籃紋與磨光紋為特點常見連點刺紋，不見二足、圈足、環(huán)底器。紋飾以籃紋和錐剌的連點紋為主。器物的種類有甕、罐、盆、缽、瓶、壺、杯、盤和豆等。典型器形是淺腹或深腹折腹缽，頸部施冇附加堆紋的斂口雙耳罐、單耳罐、籃紋砂質(zhì)罐、折沿罐、大口雙耳罐等。
阿善第三期文化是阿善遺址三種原始文化中最具特色和代表性的一類文化遺存，它是在阿善第二期文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，既不同于前兩種文化遺存，又不同于以往發(fā)現(xiàn)的任何一種新石器時代文化遺存。它延續(xù)發(fā)展達500多年，與中原的仰韶文化向龍山文化過渡階段的文化遺存比較，發(fā)展時間長，更具穩(wěn)定性到阿善第二期，這里的原始文化已完全形成了向身的文化體系，從整個文化遺存來看，它無疑是這一地區(qū)原始文化的全盛時期，阿善三期文化的影響甚至延伸到晉西北和陜中一帶，大青山南麓很可能是這一原始文化的北緣。因而是內(nèi)蒙古中南部地區(qū)一種新的、獨立的考古學文化類型。因此，學術(shù)界已經(jīng)將阿善三期文化命名為阿善文化。
阿善遺址包含的三種原始文化遺存，層層疊壓，如同一部用實物編織成的歷史長卷，記述了生活在這里長達2000多年的原始先民生息繁衍的艱難歷程。阿善遺址三種原始文化遺址0-土的各種生產(chǎn)工具，以用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的占有絕對優(yōu)勢。石斧是用來砍伐樹本、建造房舍和開辟耕地的；陶鏟和骨鏟是松土和點種的工具；陶刀和石刀是用來收獲農(nóng)作物的；星羅棋布的窖穴除了一部分用來貯水外，大部分是貯藏農(nóng)產(chǎn)品的；形制規(guī)整的石磨盤和磨棒，是加工谷物的工具。根據(jù)對出土的大批狗、羊、豬等家畜的骨骼分析可知，家畜的詞養(yǎng)在當時的經(jīng)濟活動中已經(jīng)占有一定的比重。從出土的大量石鏃、角矛、石球、魚鉤、網(wǎng)墜等工具以及鹿、狍子、獐、野山羊、羚羊、魚、龜與鳥類的遺骸來看，可知先民們已經(jīng)充分利用了當?shù)氐淖匀毁Y源，漁獵業(yè)也非常活躍�？傊�，早在6000多年前的新石器時代.包頭地區(qū)的先民們就過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，在他們創(chuàng)造的燦爛文化中，也包括原始農(nóng)業(yè)。
以往對河套地區(qū)新石器時代先民的生產(chǎn)活動所作的以狩獵或者畜牧為主的論斷，多出于臆測，恐怕是以有文字記載以后的我國北方民族的生產(chǎn)方式來推論的�？脊刨Y料表明，以畜牧為主的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟生活在河套地區(qū)的出現(xiàn)，最早是在青銅時代，并非自古以來就是以畜牧為主。是什么原因?qū)е铝诉@一變化，還是一個有待于深人探索的問題。
在阿善遺址第三期文化遺存中發(fā)現(xiàn)的環(huán)繞遺址的石砌圍墻是非常重要的發(fā)現(xiàn)，它是我國目前發(fā)現(xiàn)的時代最早的石砌圍墻，為了解我國早期城堡式聚居提供了實例。從解剖的四段石墻遺址來看，存高在0.18～1.7米之間，這些石墻現(xiàn)在都掩埋在地下，地表裸露部分不足30厘米。石砌的圍墻都建造在遺址所在臺地的邊緣，連綿不斷，出入城堡的通道口還設(shè)有一間守候人員住的小石房子。石墻的外側(cè)山勢險峻，顯而易見，石墻的修造是出于防衛(wèi)的目的。與石墻同時出現(xiàn)的地面建筑物是遺址中的大型石砌祭壇。祭壇的形式是由象征天圓地方的圓形和長方形石框組成，建筑布局為南北方向排列，中軸對稱。祭祀遺址的出現(xiàn)，代表著阿善三期原始宗教的萌芽和發(fā)展。
阿善遺址三期文化中布局井然的房舍，環(huán)繞村落起筑的高大的具有防衛(wèi)功能的圍墻，以及專供從事宗教活動的祭壇，絕不是偶然現(xiàn)象，這是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。阿善三期文化的年代與中國考古學的龍山文化年代大體一致，也與古史傳說中的“夏鯀作城”的年代相吻合。這一時期是我國原始社會向奴隸制社會過渡的重要時期。學術(shù)界一致認為，此類城堡的出現(xiàn)，標志著此時氏族社會已經(jīng)開始瓦解，文明的曙光已經(jīng)隱約可見了。
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